小說–金剛經修心課：不焦慮的活法–金刚经修心课：不焦虑的活法
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一部《佛經》，自不必說說去，惟視爲如斯。面前的那人，那朵花，你弗成能讓他們化爲烏有，然則，你甚佳招呼到她倆謬誤一種絕對化孤獨的消失，然則緣分和合的殺，以不可避免地，會生死，在火魔箇中，於是，你的心完美無缺不受她倆的輔助。非論嗬人，無怎的花，你都這樣地看着，很闃寂無聲地看着，心總在自個兒的心窩兒，不會被她倆趿而騷動。
活菩薩，即使如此不斬釘截鐵的衆生
我還生活，正在打字，寫一本和《石經》聯繫的書，我還失效太老，頗具有限而清爽的已往：生於某年某月，某年某月大學畢業，某年某月到之一單位做事，某年某月常任某某崗位，等等。我有點滴意念和知覺，會餓，會愛，會悽愴，會愛，從降生日前到這兒，我豎活在斯五湖四海上，以“費勇”然一個名字，還有身價，按部就班有一段時日我是一期赤誠，有一段辰我是一個媒體的首長，我是一期男人，我生在內蒙古，之類，有過剩性相仿美用以克我。我並不浮泛，從眼鏡裡，從對方的眼波裡，我很確切地睃我和睦。
同聲，我還和別人沿途活，廣大的大團結我在聯合，他們抑或是我的共事，或者是我的意中人，大概是我萍水相逢的人，莫不是我從不曾撞見過的人，一言以蔽之，我在人類此中，是人類的一分子。無我觀覽還遠非相，擁有的人都千真萬確地健在。就這麼樣刻，我不能瞧窗外的童，見兔顧犬更遠方街道上的行人，光身漢和老伴，都在偏向某樣子走去。他們都很忠實，我能瞅她倆的五官，與他們的身高、行裝，等等。
在人外頭，還有更居多的有物，他們也很真格，我每天頂呱呱闞、聽到、碰到。遵草木，比如衆生，據大江……仍樓層，循馬路，比照公共汽車，譬如說電纜杆……隨膠印機，按照筆和紙，準玻璃杯……這竭，就在咱們的常日生存裡，就那麼存在着，尚未人說他們是假的。
我力所能及覺知到彷佛是有形的年月。因爲我推心置腹地發友善在變老，的確地瞅對方在變老，也張界限的全數在生成着。
此人活了八十歲，十分人活了三十歲。這時延續了一終身，夠勁兒朝代接連了兩平生。豈論我大團結，竟是別人，都樂滋滋民命特別永，寵愛和諧美絲絲的事物恆久決不會泛起。每整天，你看出日光升高，觀日頭跌，相月上柳冠。每一個歲月的段子，都是成懇的，不容蒙。
關聯詞，設或我對彌勒佛說下面那幅話，阿彌陀佛會微笑，或者隱秘甚麼，但我能痛感他的樂趣，他的趣是你說的只不過是你所覺知到的，事實上，設有的實可能是另一趟事。你離醒悟的路還很遠。
佛爺要說的是：若祖師有我相、人相、大衆相、壽者相，即非老好人。吹糠見米，我剛講的美滿是我相、人相、萬衆相、壽者相，以是，我犖犖謬一個神明。怎是神道呢？神靈的印地語是“Bodhisattva”，又譯爲菩提樹薩多、菩提薩捶、覺無情、大士等。“bodhi”是小聰明、醒的興趣，“sattva”是多情千夫的寸心。合起來，神靈即令省悟了的公衆。那麼，我還不對一個覺悟的衆生，還在迷惘的路上，於是，讀《金剛經》是一種必要。
坐金剛經所講，只是是：怎樣變成羅漢，改成一番醒悟的人。
《三字經》嵩修心法規：不堅定
衆生焉是公衆？因爲從未有過醒來。焉毋醒悟？爲還堅定於我相、人相、動物相、壽者相。關於這四種相，字面子的趣是自我的相狀、人的相狀、周活命的相狀、人命踵事增華光陰的相狀。如其更是錘鍊，彌勒佛指的是，有關自我的意識，對於人的覺察，關於身的存在，有關生命前赴後繼韶光的發覺。浮屠覺得這些覺察限制了吾儕的心絃，設若咱們想進入無拘無束的邊界，那，就理當依附這四個察覺。
不丹王國馳名禪學表演藝術家鈴木大拙把“我”註明爲“我覺察”，把“人”釋爲“人”，把“動物羣”釋爲“生計”，把壽者聲明爲“人格”。
丁福保的《論學大辭典》中註腳：我相，於五蘊法上鉤有實我，有我之掃數也；人相，於五蘊法上鉤我人格，異於餘道也；動物相，於五蘊法中，計我爲五蘊而生也；壽者相，於五蘊法中計我一期之壽命，收穫而住，有分限也。
六祖認爲這四種相是修行人常犯的病症，心有能所，非禮衆生，名我相；自傲持戒，輕破戒者，名士相；厭三塗苦，願生諸天，是動物相；喜歡益壽延年，而勤修福業，法執不忘，是壽者相。
孟祥森衛生工作者把六祖的話譯者成現代文：尊神的人有四種心態，中心合計有知難而進的當軸處中和所動的對象之分，也即若有自家和非我之分，之所以對別樣民命消滅貶抑鋒芒畢露的作風，這叫“自個兒心緒”；好覺得和睦能守持戒律，而忽視犯了清規戒律的人，叫作有人我之分的心態；嫌惡死後死後的種種災害纏綿悱惻，而一心想着升起淨土，是超人的心態；心腸貪愛高壽，用勤做善舉，燒香供佛，演武坐功，把佛家的原理操縱不放，是力求夭折者的心氣。
還有有的是說法，在分解上小微的分別，但基本的義是千篇一律的。所謂四相，從我延展到人類，再延展到一體人命，結尾延展屆時間，莫過於曾噙了空中與時辰的不折不扣光景。《佛經》
裡陳年老辭另眼看待的無我相、四顧無人相、無動物羣相、無壽者相，準確地道包爲“無相”。
《佛經》裡高頻厚，何故可知如夢初醒呢？坐無相。恁真相何以是無相？
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有人從字面去認識，以爲無是磨；相是相狀、特徵，泛指形象，連起牀，無相就是說亞此情此景的是。多人毋庸置言是如許理解佛門裡的空無概念，認爲是澌滅，是空幻，是不消亡。故而，佛教頻頻被認爲是一種鬱鬱寡歡、得過且過的想。而實在，禪宗裡的“無”，無須“尚無”，還要指一種垠，一種履歷之先、知識之先的超越的地界，指不定以詩意的傳道：空無就算概念前的視境。趙州狗子《無門關》：“將三百六十關節，八萬四千毫竅，一身起個問題，參個無字。日夜提撕。莫作空空如也會，莫作有無會。”概莫能外是消滅，而是一種莫得受“界說”渾濁的“有”。也拔尖說：既非不及，也錯事有，是一種“在”。
若是把相註腳成情景，那末，所謂無相，別要把地步空洞掉。徵象是合情的消亡，遵循這些人、那幅植物，你無法銷燬她們，就算真個逝了她倆，也力不從心不認帳她倆的生計。因此，《石經》所說的無相，焦點不有賴相的有與無，可如六祖所說，在於吾輩相待相的情懷。無相，不怕不受各類現象的拖曳，不囿於於標的。吳汝均著作的《佛大詞典》：無相，不有着對立的形相，不執取工具的相對相、不同相。在本條訓詁裡，實質上飽含了相的其他功用：首屈一指的自性。那麼，無相硬是：全路表象都小自力自足永生永世的自性。原因然，吾儕對普的形貌都不本該破釜沉舟。這哪怕《金剛經》發表的參天的修心法規：對於一共的地步都克覺知到空性的事實，因故淡去全份不懈，落到自得其樂的心境。